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天子中支(摩利支天是谁?)

1、急求文言文汉文帝劳军的翻译

汉文帝六年,匈奴大肆扰边。于是文帝拜宗室后裔刘礼、祝兹侯徐厉、河内守周亚夫为将军分别屯于霸上、棘门和细柳三地,用来防御胡人。皇上要亲自慰劳三军,(先是)去了霸上和棘门的军营,皇上驾马直接就进去了,将军及其下属都下马迎送(皇上)。后来来到细柳军营,(只见)军士都是披甲执戟,弓弩满持。皇上的报信的都尉到了后军士不准他进。报信都尉说:“皇上马上马上要到了!”军士告诉都尉:“军中只听将军将令,不听天子诏令。

”一会儿皇上到了,也不被允许进入。于是皇上让使节持接诏昭告将军(周亚夫):“我(皇上)要来慰劳军士们。”周亚夫(知道后)才传令打开壁门。壁门兵士请皇上下马车说:“将军有令,军中不能驾马。”于是皇上就拉着马辔慢慢走。走到中军营,将军周亚夫拜道:“末将穿了甲胄不能跪拜,只能以军礼而拜(类似大侠相见那种动作,不知道怎么称呼,抱歉啊~)。

”皇上被为周亚夫所感动,脸色也严肃了起来,手扶在车前的横木上表示敬意,派了使节谢周亚夫道:“皇帝敬重的慰劳将军您。”皇帝慰劳之后便离开了。刚出军门,群臣都很惊讶。文帝说:“哎呀,这才是真正的将军啊!霸上和棘门的简直是儿戏嘛,这些人到时候就是被袭击当俘虏的。至于亚夫,还怎么可能会被袭击啊!”(皇上)称赞了很久。

一个多月后,汉兵到边境,匈奴兵远去关塞,汉军罢手不追。于是汉文帝提升周亚夫为掌管京师治安的中尉。汉文帝后元六年,匈奴大规模侵入汉朝边境。于是,朝廷委派宗正官刘礼为将军,驻军在霸上;祝兹侯徐厉为将军,驻军在棘门;委派河内郡太守周亚夫为将军,驻军细柳,以防备胡人侵扰。皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营,长驱直入,将军及其属下都骑着马迎送。

旋即来到了细柳军营,只见官兵都披戴盔甲,兵器锐利,开弓搭箭,弓拉满月。皇上的先行卫队到了营前,不准进入。先行的卫队说:“皇上即将驾到。”镇守军营的将官回答:“将军有令:‘军中只听从将军的命令,不听从天子的诏令。’”过不多久,皇上驾到,也不让入军营。于是皇上就派使者拿了天子的凭证去告诉将军:“我要进营慰劳军队。

”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说:“将军规定,军营中不准纵马奔驰。”于是皇上也只好放松了缰绳,让马慢慢行走。到了大营,将军亚夫手持兵器,长揖到地说:“我是盔甲在身的将士,不能跪拜,请允许我以军礼参见。”皇上为之动容,马上神情严肃地俯身靠在车前横木上,派人致意说:“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。

出了细柳军营的大门,许多大臣都深感惊诧。文帝说:“啊!这才是真正的将军了。刚才霸上、棘门的军营,简直就像儿戏一样,那里的将军是完全可以通过偷袭而俘虏的,至於周亚夫,岂是能够侵犯他的吗?”长时间对周亚夫赞叹不已。过了一个多月,三支军队都撤防了,文帝就任命周亚夫做中尉。文帝之后六年(1)匈奴大入边(2)。乃以宗正刘礼为将军(3),军霸上(4);祝兹侯徐厉为将军(5),军棘门(6);以河内守亚夫为将军(7),军细柳(8);以备胡上自劳军(9)。

至霸上及棘门军,直驰入,将以下骑送迎。已而之细柳军,军士吏被甲(10),锐兵刃,彀弓弩(11),持满(12)。天子先驱至,不得入。先驱曰:“天子且至!”军门都尉曰(13):“将军令曰:‘军中闻将军令,不闻天子之诏。’”居无何,上至,又不得入。

于是上乃使使持节诏将军(14):“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰(15):“将军约,军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行(16)。至营,将军亚夫持兵揖曰(17):“介胄之士不拜(18),请以军礼见。

”天子为动,改容式车(19)。使人称谢:“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门,群臣皆惊。文帝曰:“嗟呼,此真将军矣!者霸上、棘门军,若儿戏耳,其将固可袭而虏也。至于亚夫,可得而犯邪!”称善者久之。

月馀,三军皆罢。乃拜亚夫为中尉(20)。选自中华书局排印本《史记》汉文帝后元六年,匈奴大规模侵入汉朝边境。于是,朝廷委派宗正官刘礼为将军,驻军在霸上;祝兹侯徐厉为将军,驻军在棘门;委派河内郡太守周亚夫为将军,驻军细柳,以防备胡人侵扰。皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营,长驱直入,将军及其属下都骑着马迎送。

旋即来到了细柳军营,只见官兵都披戴盔甲,兵器锐利,开弓搭箭,弓拉满月。皇上的先行卫队到了营前,不准进入。先行的卫队说:“皇上即将驾到。”镇守军营的将官回答:“将军有令:‘军中只听从将军的命令,不听从天子的诏令。’”过不多久,皇上驾到,也不让入军营。

于是皇上就派使者拿了天子的凭证去告诉将军:“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说:“将军规定,军营中不准纵马奔驰。”于是皇上也只好放松了缰绳,让马慢慢行走。到了大营,将军亚夫手持兵器,长揖到地说:“我是盔甲在身的将士,不能跪拜,请允许我以军礼参见。”皇上为之动容,马上神情严肃地俯身靠在车前横木上,派人致意说:“皇帝敬重地慰劳将军。

”劳军礼仪完毕后辞去。出了细柳军营的大门,许多大臣都深感惊诧。文帝说:“啊!这才是真正的将军了。刚才霸上、棘门的军营,简直就像儿戏一样,那里的将军是完全可以通过偷袭而俘虏的,至於周亚夫,岂是能够侵犯他的吗?”长时间对周亚夫赞叹不已。过了一个多月,三支军队都撤防了,文帝就任命周亚夫做中尉。

(黄屏)【注释】(1)文帝:汉高祖刘邦之子刘恒,公元前180至公元前157年在位。吕后死后,周勃等平定诸吕,他以代王入为皇帝。在位期间,执行“与民休息”的政策,减轻地税、赋役和刑狱,使农业生产有所恢复发展,又削弱诸侯势力,以巩固中央政权。旧史家把他与景帝统治时期并举,称“文景之治”。后六年,即后元六年(公元前158年)。

(2)匈奴:我国古代北方的游牧民族。(3)宗正:官名,负责皇族内部事务的长官。(4)霸上:古地名,一作灞上,又名霸头,因地处霸水西高原上得名,在今陕西西安市东。(5)祝兹侯:封号。(6)棘门:原为秦宫门,在今陕西咸阳东北。

(7)河内:郡名,今河南北部地区。守,郡的行政长官。(8)细柳:古地名,在今陕西省咸阳西南,渭河北岸。(9)上:指汉文帝。(10)被:通“披”。(11)彀(gòu够):张满弓弩。

弩(nù):用机括发箭的弓。(12)持满:把弓弦拉足。(13)军门都尉:守卫军营的将官,职位略低于将军。(14)节:符节,皇帝给的凭证。(15)壁门:营门。车骑:汉代将军的名号。

(16)按:控制。辔:马缰绳。(17)揖:拱手行礼。(18)介:铁甲;胄:头盔。

天子中支(摩利支天是谁?)

2、戏曲中有那四大行当?

青衣:释义:1.古代帝王、后妃的春服。《礼记·月令》:“[孟春之月]天子居青阳……驾仓龙,载青旗,衣青衣,服仓王。”郑玄注:“皆所以顺时气也。”《隋书·礼仪志七》:“[皇后]青衣,青罗为之,制与鞠衣同。”2.青色或黑色的衣服。汉以后,多为地位低下者所穿。

晋干宝《搜神记》卷十六:“[辛道度]游学至雍州城四五里,比见一大宅,有青衣女子在门。度诣门下求飧。”《梁书·侯景传》:“后景果乘白马,兵皆青衣。”唐刘禹锡《和乐天诮失婢榜者》:“新知正相乐,从此脱青衣。”《古今小说·李公子救蛇获称心》:“[李元]正观玩间,忽见一青衣小童,进前作揖。”3.指穿青衣或黑衣的人。

(1)指侍女、宫女。三国魏曹操《与太尉杨彪书》:“有心青衣二人,长奉左右。”《北史·后妃传序》:“青衣、女酒、女飨、女食、奚官女奴视五品。”(2)婢女;侍童。汉蔡邕《青衣赋》:“噭噭青衣,我思远逝,尔思来追。”南朝梁费旭《和肃记室〈春日有所思〉》:“芳树发春晖,蔡子望青衣。

”唐谷神子《博异志·许汉阳》:“汉阳束带上岸投谒,未行三数步,青衣延入内厅,揖坐云:‘女郎等易服次。’”清蒲松龄《聊斋志异·神女》:“遥见小车来,二青衣夹随之。”清袁枚《随园诗话补遗》卷五:“红粉能诗者多,青衣能诗者最少。”(3)指乐工。清富察敦崇《燕京岁时记·封台》:“八角鼓乃青衣数辈,或弄弦索,或歌唱打诨,最足解颐。

”《红楼梦》第十三回:“两班青衣按时奏乐。”(4)指役吏,差役。清蒲松龄《聊斋志异·齐天大圣》:“神取方版,命笔,不知何词,使青衣执之而去。”4.指儒生。明陈继儒《珍珠船》卷三:“李抱玉主课青衣,胄名奏授祭酒。

”5.明清时生员名目之一。《明史·选举志一》:“先以六等试诸生优劣,谓之岁考……一二等皆给赏,三等如常,四等挞责,五等则廪、增递降一等,附生降为青衣,六等黜革。”《清史稿·选举志一》:“[考列]五等,廪停作缺。原停廪者降增,增降附,附降青衣,青衣发社,原发社者黜为民。”6.指青衣旦。传统戏曲脚色行当。

主要扮演性格刚烈、举止端庄的青年或中年女性。表演上着重唱功。因所扮人物大都穿青素褶子而得名。如《祭江》里的孙尚香,《三击掌》里的王宝钏,《宇宙锋》里的赵艳容便是。老舍《四世同堂》二四:“她能唱青衣,但拿手的是花旦。”7.指青衣神。

宋范成大《吴船录》卷上:“山不甚高,绵延有九山头,故又名九顶,旧名青衣山。青衣,蚕丛氏之神也。”详“青衣神”。8.霉菌的一种。章炳麟《五无论》:“微菌湿生,则有青衣白发之属,欲去之者,惟得起洁浄心。不得起损害心,斯岂尽人能然者?”武生;①所谓武生,就是京剧中擅长武艺的角色。

武生分成两大类,一种叫长靠武生,一种叫短打武生。长靠武生都身穿着靠,头戴着盔,穿着厚底靴子,一般都是用长柄武器。这类武生,不但要求武功好,还要有大将的风度,有气魄,工架要优美、稳重、端庄。有些戏,不仅要求武功好,工架好,还要求表演细腻并有一定唱念的功夫。例如《长坂坡》、《借东风》、《回荆州》等剧中的赵云,就是这样的角色,不仅要有好的武功,还要把赵云的大将风度,忠勇气概表现出来。

长靠武生戏很多,除去赵云的戏以外,如《挑滑车》的高宠,《战冀州》、《反西凉》、《战渭南》、《两将军》、《赚历城》等戏中的马超《甘宁百骑劫魏营》的甘宁等,都属于这类角色。短打武生是穿短衣裤,用短兵器,要求身手矫健敏捷,内行的说法是要漂,率,脆,看起来干净利索,打起来漂亮,不拖泥带水。按照所穿服装来看,短打武生可以分为戴硬罗帽(穿抱衣抱裤或箭衣),戴软罗帽(穿抱衣抱裤,快衣快裤或箭衣),戴扎巾(穿箭衣)等几种。如《恶虎村》、《骆马湖》、《连环套》等剧中的黄天霸,都戴硬罗帽。如《打店》、《打虎》、《狮子楼》等剧中的武松,《三岔口》的任堂惠,《四杰村》的余千;《夜奔》的林冲,《武文华》中的万君兆等,都是戴软罗帽的短打武生,还有戴扎巾,穿箭衣的戏,如《一箭仇》的史文恭,《独木关》的薛礼等,这类角色介乎长靠与短打之间,看武功,重工架,还重表演和唱、念。武生里还有一种勾脸的,就是脸上画有脸谱的,例如《铁笼山》的姜维、《艳阳楼》的高登,《金钱豹》的豹子精,《状元印》的常遇春、《四平山》、《晋阳宫》等剧中的李元霸等都是。

这些戏有的原来是由武净(武花脸)应工的,在清朝末年,也就是京剧刚刚成熟的时候,有一个武生的老前辈叫俞菊笙,因为他的身体非常魁梧,脸盘也很大,他把这些武花脸演的戏,用武生的路子来演,结果很受欢迎,所以后来由他传下来的这些戏,虽然还勾花脸,可是都改由武生来演了。我们现在看到的《艳阳楼》、《铁笼山》、《金钱豹》、《四平山》这样的戏,虽然是由武生应工,可是唱念风格、工架、造型以及威势气魄都还保留着许多武花脸的表演特征,就是从俞菊笙传下来的。当然,现在这些戏,也已属于武生戏的范畴了。在武生行当里,还有一种不说话的,专门翻跟头或以跌扑为主的,叫翻扑武生,内行叫作撇子武生。最后再说一下猴戏。扮演猴戏的演员,现在一般都是由武生来应工。

其来源是在昆曲。昆曲里的猴戏,像孙悟空都是由生行来扮演的,传到京戏里之后,也就由武生来扮演猴戏了。本来扮演孙悟空这类猴仙之类的角色,应该是机灵,活泼,动作轻巧敏捷,用武生好像不太适合。可是因为孙悟空已经是一个神猴,所以除了动作伶俐敏捷以外,他还要有气魄,有比较细致的表演,所以由武生来扮演,还是合适的。不过在京剧团里,有些孙悟空的戏,也由武丑来应工,但比较少,大部分都是由武生来扮演,例如京剧武生大师杨小楼,以及后来的著名武生李少春、李万春等,都是以擅演猴闻名的。

杨小楼的父亲杨月楼,本是武生兼文武老生,因为擅演猴戏,绰号杨猴子。杨小楼在年轻的时候,也因为擅演猴戏,曾经以小杨猴子的艺名享誉一时。另外,武生也有挂髯口的,挂髯口的武生和武老生是有区别的。武老生对于唱、念、做、打都很注重,而武生虽然戴髯口,但是仍以武打为主,例如《连营寨》和《阳平关》的赵云,《嘉兴府》的总兵,《剑峰山》的邱成之类的角色,虽然扮相跟武老生的一样,可是却都由武生来扮演。小花脸:中国戏曲中人物角色的行当分类,按传统习惯,有“生、旦、净、丑”和“生、旦、净、末、丑”两种分行方法.丑的俗称是小花脸或三花脸。

“丑”(小花脸或三花脸),是喜剧角色,在鼻梁眼窝间勾画脸谱,多扮演滑稽调笑式的人物。在表演上一般不重唱工,以念白的口齿清晰流利为主。可分文丑和武丑两大分支。”净”行人物按身份、性格及其艺术、技术特点的不同,大体上又可分为正净(俗称大花脸)、副净(俗称二花脸)、武净(俗称武二花)。副净中又有架子花脸和二花脸。

丑的俗称是小花脸或三花脸。老生:戏曲行当之一。老旦是扮演老年妇女的角色,老旦的表演特点,就是唱、念都用本嗓,用真嗓,但不能像老生那样平、直、刚劲,而应该像青衣那样婉转迂回。《钓金龟》的康氏,《赤桑镇》的吴妙贞,《望儿楼》的窦太真,《遇皇后》、《打龙袍》的李后等,都属于唱工老旦,专门以唱工为主;而《清风亭》的贺氏,《西厢记》的崔老夫人,《李逵探母》的李母等都属于做工老旦。还有新移植到京剧里来的《对花枪》,其中老旦也扎靠,这似乎比较新鲜,其实传统京戏里有一出《雁门关》,里面的余佘太君就是扎靠的,不过这个戏,多少年没人演罢了。

当然,老旦这个行当也在逐渐的扩展,丰富着自己。老旦行前辈名家多多,谭志道、罗福山、谢宝云、龚云甫、松介眉、文亮臣、卧云居士、李多奎等等等等。真正老旦挑大梁演戏的是从龚云甫龚先生开始的,称之为龚派。但可是现在宗龚派人甚少。李多奎李先生早年拜罗福山,也曾跟龚云甫学戏,李先生嗓音苍劲宏亮、善于使用“丹田”气,行腔饱满、咬字清晰,被人们称之为“李派”,之后,老旦行几乎“无人不学李”。但是,李先生并没因为自己的成绩而骄傲,当有人求学时,他还经常与求学者夸奖老师龚云甫的演唱,可以说是老一辈的“德艺双馨”。

李多奎李先生桃李满天下,其中比较著名的是李金泉先生,现在有朋友称之为“新李派”,也有朋友不同意这个观点,是否为新李派暂且不论,但是李金泉先生对老旦行的贡献是不得不承认的。他在继承传统的基础上,不断探索创新,使老旦演唱更注重融入了“情”。除了唱腔创作外,也不断的创编新戏,比如《罢宴》、《李逵探母》、《岳母刺字》都是李金泉先生在继承老戏的基础上进行改革创新的代表作。这些戏不仅现在已为老旦行广为传唱,并且已记入“京剧词典”。与李金泉先生同期,还有一位名男老旦必须得说,就是王玉敏先生,早年常与马连良、谭富英、裘盛戎、杨宝森等名家合作,到晚年,在中国戏曲学院任教,也可谓是“桃李满天下”。可惜的是,人已故去多年。

新中国成立,老旦角色大多是由女演员扮演了,李鸣岩、老旦三王(王晓临、王梦云、王晶华)、王树芳、赵葆秀老师、郑子茹、兰文云全都赫赫有名。在这些位女老旦演员中,朋友们肯定是各有所爱。女演员与男演员相比,从嗓音条件上就有很大不同,女演员唱老旦可能更受一些局限,所以,想从当今的众多女老旦身上找到李多奎先生的风范,可能有点儿难(哈~),但是,话也不能说的绝对,也有宗李派相对来说比较正的,比如:李鸣岩、蓝文云。蓝文云前几年停唱了,但是好像今年已复出,说实在的,我记己觉得蓝文云宗李派真的很棒!期待她早日登台亮相。兰文云老师当今京剧界第一老旦。

天子中支(摩利支天是谁?)

3、摩利支天是谁?

光明母(注:汉译名亦作“光明天母”、“光明佛母”、“积光佛母”、“具光佛母”、“摩利支天”及“摩利支母”等)的梵名是Marici,其藏文名是WodzerChanma,他有二十五种主要的化相,包括立相的、坐相的、骑猪的、坐在车上的、一面二臂的、三面六臂的及三面八臂的化相等等,但其原本现相是今天所教的三面八臂相。这个化相的其中一面是猪面,他骑在一辆由七头野猪所拉的金车上。其他光明母化相,与这尊是同一体性的,只是在身相上及传承上有不同而已。摩利支天也作摩利支提婆,意为“阳焰”,或“威光”,实际上是古印度的光明女神。相传她是帝释天的部属,又常随从日宫天子。

当日宫天子出巡时,她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。由于能隐身,故而无人能害,无人能缚,因此她为武士所特别信奉。摩利支天的形相,有二臂像、六臂像以及八臂像等多种。据《摩利支天经》中记,欲奉摩利支天者,应以金、银、铜或檀木等材料塑造。

其相为天女形,长一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上,持天扇,扇形如维摩诘说法时天女所持之扇。扇中画卍字。右手下垂,举掌向外,像两边各作一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像,身金黄色,八臂三面九眼,顶戴宝塔,塔中有毗卢舍那佛,摩利支天身披红色天衣,有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执□索、弓、无忧树枝、线,右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。

正面善相,显微笑状,唇如朱色。左面作猪相,忿怒丑恶,口出利牙,信人见而生畏。右面深红色,立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶。作为佛教护法神,又称日天、日天子、日宫天子,异名宝光天子、宝意天子。

佛经中称其为观音菩萨之变化身,住太阳内的宫殿里,故名。日宫的规模,《立世阿毗论·日月行品》说:“厚五十一由旬,广五十一由旬,周匝一百五十三由旬。是日宫殿,颇梨所成,赤金所覆,火大分多,下际火分复为最多,其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕。”日宫天子的形象,为肉红色脸膛,左右手各拿一枝莲花,乘四马大车;也有的手捧日轮,骑三至八匹马(多为五匹马),在水陆道场所用的水陆画中,日宫天子为头戴冕旒,双手捧圭的男性帝王形象。摩利支天(Maricideva),意为“光”、“阳焰”。

摩利支天具有隐形的神通,能救人于厄难。在佛寺的造像为一天女形像,手执莲花,头顶宝塔,坐在金色的猪身上,周围环绕着一群猪。据藏传佛教说摩利支天是隐身和消灾的保护神。此天威力极大,上管三十六天罡星,下管七十二地煞星,二十八宿皆为此天所管。周天一十二宫,分二十八宿,日行一日一度,一年一周天。月行一日十三度,一月一周天。

星度阔狭不一,每月行度各有不同,主人间祸福之事。梵文Marici,又曰摩梨支,摩利支天,摩利支菩萨,摩利支提婆。译曰阳焰。以其形相不可见不可取,故名。又曰华鬘。

以天女之形相名之,常在日前行,有自在通力之天神也,若念之,则离一切之灾厄,特为武土之守护神,密家所传。此天之印咒,以隐形法为其至极。本行集经三十一曰:“摩梨支,隋云阳焰。”不空译摩利支天之摩利支天经曰:“有天名摩利支,有大神通自在之法。常行日前,日不见彼,彼能见日。

无人能见,无人能知,无人能害,无人欺诳,无人能缚,无人能债其财物,无人能罚,不畏怨家,能得其便。”天息灾译之大摩利支菩萨经一曰:“摩利支菩萨陀罗尼,能令有情在道路中隐身,非道路中隐身,众身中隐身,王难时隐身,水火盗贼一切诸难皆能隐身,不令得便。”摩利支天在道教中被尊称为“斗母元君”,其大儿子和二儿子是“四御”中的“勾陈大帝”和“紫微大帝”,其余七个儿子就是“北斗七星君”。北斗七星分别掌管着所有人的生辰,人们只要虔诚底服从管辖他们的星神,就能得到该星神的保佑,保佑一生平安、顺利。

天子中支(摩利支天是谁?)

4、文天祥《正气歌》十二位义士的详细故事

具体如下:在齐太史简,在晋董狐笔中国古代的史官制度,也是对皇权的一种制约力量。《孟子·滕文公下》云:“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”,说的是史书对大臣的制约作用;而司马迁《史记·太史公自序》则进一步引董仲舒的话说,《春秋》还是“贬天子”的著作,说明史书对国君同样是有制约作用的。文天祥在《正气歌》里,将“在齐太史简,在晋董狐笔”作为天地间正气的表现之一。这两则古代史官故事,都高扬了一种誓死捍卫史官直书实录传统的精神。齐太史的故事,见之于《左传·襄公二十五年》,说的是,齐国的大臣崔抒弑其君齐庄公,齐太史乃秉笔直书:“崔抒弑其君。”崔抒就杀了齐太史。

“其弟嗣书,而死者二人。其弟又书,乃舍之。南史氏闻太史尽死,执简以往,闻既书矣,乃还。”我们今天看这则故事,仍然不免有一种热血沸腾的感觉,为了维护记史的直书实录传统,齐国的太史们一个接一个地视死如归,这是用鲜血换得的史书上的真话,以及伟大的直书实录的史学传统!“董狐笔”的故事是说,晋灵公是个昏君,而晋国正卿(宰相)赵盾是个正直的大臣,经常谏劝晋灵公。晋灵公嫌赵盾碍手碍脚,派刺客去暗杀赵盾。赵盾只得出走,不过在尚未逃出境外时,赵盾的族人赵穿便起兵杀了晋灵公。

晋太史董狐便在史书上写道:“赵盾弑其君”,并且“示之于朝”。赵盾对董狐说:“我并未弑君。”董狐说:“你是正卿,逃亡没有出境,国君被杀了,你回来后又并未法办弑君的人,当然就等于是你弑君了。”赵盾毫无办法,只好叹口气,听任董狐写自己弑君了。后来孔子称董狐为“良史”;同时,孔子也认为,赵盾不干涉史官秉笔直书的权力,也是“良大夫”。这个故事记载于《左传·宣公二年》。

董狐不畏权势、坚持直书实录的史笔传统,自古以来,是史家以及一切士人的榜样。这种直书实录的传统,不但保证了我国有着一以贯之的真实记载史事的大量历史著作,而且,这类历史著作对国君、大臣来说,多少总要使他们有所顾忌——担心坏事被记载于史册,从而遗臭于后世,从而也就产生了某种制约力量。中国古代还有一个规定,皇帝是不能看史官所记的关于他自己的实录的。这也是为了保证史官能真正秉笔直书国君功过善恶的一个制度。《贞观政要·文史第二十八》记载,贞观十三年(639年),褚遂良为谏议大夫,兼记起居注。唐太宗问他起居注里记些什么,并且提出想看褚遂良所记的内容。

褚遂良回答说,现在的起居,就是古代的左右史,“以记人君言行,善恶必书,庶几人主不为非法,不闻帝王躬自观史。”这就是说,褚遂良坚持原则,不让皇帝观看史官所记的内容。文天祥《正气歌》中,他所列举的“时穷节乃见,一一垂丹青”的几个忠臣烈士,其中有“为张睢阳齿,为颜常山舌”,“颜常山舌”是指颜杲卿舌断仍喷血骂贼的壮烈事迹,而“张睢阳齿”,则讲得是唐将张巡固守睢阳,以身徇义的浩然正气。张巡,邓州南阳人。史书称其“博通群书,晓战阵法。气志高迈,略细节不以庸俗合,时人叵知也。

”开元末年,他考中进士,显然是个文武双全的材料。先为清河县令,政绩斐然。任满还长安,有人劝他巴结一下当朝显贵杨国忠。张巡嗤之以鼻:“此人掌权绝非国家福祥之兆,怎能去攀附他呢。”不久,又被调往真源当县令,到任后就立即捕杀当地土豪华南金,威振方,人民敬戴。

天宝十四年安禄山起后叛乱,连连攻陷宋州、曹州等地,谯郡太守杨万石降于贼军,逼张巡为长史,派他西去迎接贼军。张巡不受命,率属吏哭于玄元皇帝庙,感召众人,起兵抗击叛军,得众千余人。当时,雍丘(今河南杞县)县令令狐潮想率众投降贼军,下属百余人不从,全被令狐潮绑在一堆准备杀掉。恰值叛军薄城,令狐潮出去接应,被绑的义士们乘间解脱绳索,杀掉看守士卒,迎张巡等人入城。张巡等人在城头上杀掉反贼令狐潮的妻子儿女,率兵拒战。令狐潮愤怒至极,带上万贼兵猛攻雍丘,城内唐兵仅二、三千人。

面对惊恐之众,张巡对诸将说:“令狐潮等人对城中军情一清二楚,肯定有轻我之心。我们出其不意出击,肯定会让敌军惊溃,乘胜追击,定能大败他们。”张巡就派千余人守城上,自己为前驱,以余军分成数队突然冲出城,令狐潮的贼军猝不及防,一时退却。转日。叛军又猛然攻城,张巡在城上搭建防护楼橹,用柴火烧油烧掉敌军攻具无数,令对方不能近城,并不时乘间攻出城外,杀敌甚众。两个多月内,大小数百战,唐军甲不卸身,负伤战斗,最后竟打得令狐潮四万贼军掉头而逃。

唐军乘胜追击,差点生擒令狐潮。恼羞之下,令狐潮增兵又来,重新围城。令狐潮与张巡是老相识,在城下劝诱张巡:“朝廷现在兵不能出关,天下大势已去,您以老弱残兵守此危城,尽忠无主,不如投降下城与我共图富贵。”张巡答言:“从古义来讲,君主杀掉父亲,为臣为子的不能报怨。您以妻儿被杀怨恨朝廷,借贼之力想要报复,可以预见您最终一定为朝廷所戮,而且百世骂名难逃!您平生以忠义自诩,今日之事,忠义何在!”令狐潮羞愧而去。

由于当时各地交通隔绝,城中有六名将领暗中联合,一起到张巡面前表示说已经筋疲力尽,不如降敌。张巡假装答应,转天,他在堂上摆设天子画相,率众军将朝拜,人人感泣。张巡下令士兵把六名将领引至堂前,责其不忠于国家,立斩于前。由此,将士人人思奋,城中乏狼。张巡假装率众军在城内建竖壁垒,作战斗状,令狐潮带着大队人马来攻,剩下几百艘运送盐米的船只无人看守。张巡派人袭取,得粮盐千斛,其余一把火烧光。

不久,箭只射尽。张巡派军士绑扎千余个草人,穿上黑衣,半夜用绳子吊下城墙。令狐潮兵士见有人下城,万箭齐发,由此又得箭数十万只。后来,张巡于夜间又用绳子吊下真人,贼兵于外望见,哈哈大乐大嚷“不上当”,殊不料这些敢死之士下得城来,大刀逢人就杀,贼军大乱,营垒践毁过半,逃奔十多里。喘定之后,贼军又惭又怒,增兵重新把雍丘围得铁桶一般。又隔数日,城中防具渐竭,张巡就骗令狐潮,说实在守不住了要出奔弃城,但让敌军退居二舍(六十里地),让出道路给唐军突围。

令狐潮信以为真,答应下来。张巡率军士空城而出,把四面几十里地范围内的房子全部拆掉,运回防备所需的木头。令狐潮大怒,又引兵合围,责问张巡失信。张巡说:“你给我三十匹快马,我好与诸将乘之而去,此城就归您所有。”令狐潮得城心切,派人送三十匹马入城。

张巡得马后,分配给军中最能战斗的骁将,说:“明天贼军出现,每人各取敌方一将!”转天,令狐潮于城外等消息,张巡在城头露面,对令狐潮说:“我想离开此城,无奈众将不答应。”令狐潮闻言,差点气死,勒兵欲战。还未成阵,城门大开,骑着贼军所送三十匹快马的唐将奔出,直突入阵,转眼之间有十四名贼将被擒,唐军趁机进攻,斩首百余,得器械牛马甚众。令狐潮终于丧气,跑到陈留(今河南开封),再也不自己出来和张巡近战。四个多月以来,贼军数万人围城,张巡兵仅二、三千,每战都胜敌,着实不容易。

至德二年(757年),安禄山被儿子杀掉,安庆绪继位。叛军大将尹子奇率十三万大军直破睢阳(今河南商丘),企图攻取睢阳后,沿运河一线进发,尽取江南富地区。鲁郡、东平很快失陷,济阳唐军降于叛军。分析形势后,张巡带着仅有的三千兵卒赴宁陵,恰值睢阳太守许远告急,双方合军,共保睢阳。宁陵一战,张巡手下大将雷万春、南霁云杀敌将二十,斩首万余,投尸汴水,河水为之不流。

胜讯达至朝廷,诏拜访张巡副河南节度使。张巡想乘胜进击陈留。贼师尹子奇闻讯,复率大军围睢阳城。张巡鼓舞将士,杀牛飨士,整军将战。十几万叛军中,又有数万同罗、突厥等族精锐,他们望见城下列阵的五、六千唐兵,衣衫褴褛,面目憔悴,都不禁大笑。张巡、许远亲自于阵前擂鼓,唐军奋死,贼军抵挡不住,奔逃数十里。

相持至夏六月,唐军忽守忽战,弄得城外十来万贼军疲惫不堪。张巡派大将南霁云等人开城门忽然冲至尹子奇大帐近处,斩将夺旗而还。有个拓羯族大酋长亲率千余重甲骑兵,耀武扬威,在城下高喊要张巡来斗。张巡暗中派数十名唐兵埋伏在护城河河道内,持钩枪、陌刀、劲弩候着,约定听见鼓声一响就出击。羯奠依恃人多,洋洋自行,城上唐兵突然齐声大喊,鼓声大动,埋伏的唐兵一跃而起,活捉了这个拓羯大头目。后面众贼欲救,唐兵劲弩齐发,射倒一片,只能眼睁睁看着埋伏的唐兵捆着羯酋又攀绳上墙,没一个敢前去。

尹子奇闻讯出城,站于众将之间向城上观望。张巡想射死这个贼头,但不知一群人中到底是哪个,就派人用根蒿草杆代箭,射向那一堆人。“中箭”的人见草杆大喜,因为这意味着唐军已经矢尽,忙举箭杆向尹子奇报告。张巡此时知道尹子奇为谁,忙令南霁云发箭,正中尹子奇左眼,惨叫一声,倒于地上。贼军因此暂退。

一个多月后,尹子奇左眼虽瞎,又率叛军再围睢阳。睢阳本来有存粮六万斛,先前被昏庸无能的宗室嗣虢王李巨运走一半。至此,睢阳粮绝,城内唐兵每天只有一勺米吃,掺合树皮和纸一起煮着吃。战至最后,只剩一千多伤残兵士,皆不能破。最后,尹子奇索性不再攻城,在城外深挖地道,密树木栅,只待城中唐兵饿死。

眼见兵士饿得不成人形,张巡把爱妾唤出,对将士们说:“诸君一直挨饿,忠义不衰,我恨不能把自己的肉割下给你们当粮食吃!今出此妾,暂让诸君填腹弃饥!”于是忍痛杀妾,以人肉为食。在场兵士皆匍伏痛哭,张巡强令众人食之。太守许远也杀仆人,作成干粮充军。最后,城内雀鼠皆被吃光,唐兵开始煮铠甲弩弓为食。当时,唐廷御史大夫贺兰进明屯兵临淮,另一位挂御史大夫衔的许叔冀拥兵彭城,这两个各自心悄鬼胎,怕对方趁乱攻击自己,都坐看睢阳危急,不肯出兵相救。

张巡派南霁云先去许叔冀处求兵,这位大夫只从城墙上扔下千多匹布给南霁云,气得这位将军在马上高骂,唤许叔冀下城一决死斗,“叔冀不敢应。”无奈,张巡又派南霁云带三十骑出城突围前往临淮求救。贼兵万余一拥而上前来阻挡,南霁云弯弓搭箭,左右驰射,无一虚发,贼众披靡,一行人趁机突出。贺兰进明也是进士出身,但精神境界比起张巡简直是天上地下,怯懦不说,又忌妒张巡声威赫,恐怕自己助他成功守城后更显衬得自己渺微,根本没有任何出兵相救的意思。他反劝南霁云:“睢阳陷落是早晚的事,救也无益。

”南将军乞求:“应该还没被攻陷,请您出兵,兵到时睢阳如果不存,我当以死相谢!”见南霁云勇武绝伦,贺兰进明也顿起惜才之意,想把这位姿容俊美的青年将军留在自己军中效力。为此,贺兰进明大摆宴席,盛设声乐,与临淮诸将举杯向南霁云敬酒。丝竹艳声弥弥于耳,山珍海味盈盈于席,南将军悲不自胜,泫然涕下,说:“昨天我冲出睢阳的时候,将士们已经有一个月没有牙沾粒米,天天吃树皮、草根。现在大夫您不肯出兵相救,却在此广设声乐请我大吃大喝,我怎忍心自己享用这些东西呢。即使吃进嘴里,想想睢阳城里的兄弟,又怎能下咽进腹!如今,主将派我的任务我没有完成,霁云我留下一指以示信!”言毕,南霁云拨出佩刀,剁下一指。

“一座大惊为出涕”。南霁云一口东西没吃,纵马离城。出城之后,他抽箭回射佛寺浮图,镞深入砖,恨恨而言:“等我破贼后,必灭贺兰进明,这只箭就表示我的决心!”(《全唐书》载贺兰明两首长诗,语意慷慨,情深意切,与其在战场上的怯懦和虚伪表现判若两人,兹录其《行路难五首》于下:君不见岩下井,百尺不及泉。君不见山上苗,数寸凌云烟。人生赋命亦如此,何苦太息自忧煎。

但愿亲友长含笑,相逢不乏杖头钱。寒夜邀欢须秉烛,岂得常思花柳年。君不见门前柳,荣耀暂时萧索久。君不见陌上花,狂风吹去落谁家。邻家思妇见之叹,蓬首不梳心历乱。盛年夫婿长别离,岁暮相逢色已换。

君不见芳树枝,春花落尽蜂不窥。君不见梁上泥,秋风始高燕不栖。荡子从军事征战,蛾眉婵娟守空闺。独宿自然堪下泪,况复时闻乌夜啼。君不见云中月,暂盈还复缺。君不见林下风,声远意难穷。

亲故平生或聚散,欢娱未尽尊酒空。叹息青青陵上柏,岁寒能有几人同。君不见东流水,一去无穷已。君不见西郊云,日夕空氛氲。群雁裴回不能去,一雁悲鸣复失群。人生结交在终始,莫以升沈中路分。

)南霁云回睢阳路上,从真源和宁陵守将处各得马一百多匹,军士三千人,趁黑夜冒围而入。叛军惊起,众兵层围,南霁云率军且战且进,到城下时身边兵士剩下不到一千。当时大雾弥漫,张巡听见城外厮杀声起,叹息说:“这是南霁云回来了。”城门开启,南霁云与士兵又把刚刚夺取的贼军数百头牛赶进城中。守城将士见外面并无唐军救援大部队,知道待援无望,纷纷相持而泣。贼军得知周围唐兵不救睢阳,攻城愈急。

众将中有人主张弃城东奔以图将来,张巡、许远坚持不可,认为如果丢掉睢阳,江淮必被叛军一鼓而下。而且饥兵行远,半路就会被消灭干净。在最后的日子里,为了困守孤城,睢阳城内妇女老弱三万余人战死或将死之际都为守军吞泪而食。“人知将死,莫有畔者。”可谓是一城忠义,千秋难匹。

张巡在他生前最后一首诗《守睢阳作》中,表述了他自己的心境:“接战春来苦,孤城日渐危。合围侔月晕,分守若鱼丽。屡厌黄尘起,时将白羽挥。裹疮犹出阵,饮血更登陴。忠信应难敌,坚贞谅不移。无人报天子,心计欲何施。

”至德二年(公元757年)十一月,贼兵又聚众猛攻,守城将士皆伤病不能再战,大多数人连站起来的力气都没有。张巡西向拜跪天子:“为臣力竭不支,生不能报答陛下,死当为厉鬼击贼!”士兵痛哭呜咽,不能仰视。城陷。已成“独眼龙”的贼将尹子奇按捺住一腔的邪火,迎面看见昂头挺胸、被缚而来的张巡,阴阳怪气地问:“闻公督战,大呼辄眦裂血面,嚼齿皆碎,何至于此?”张巡答道:“吾欲气吞逆贼!”尹子奇大怒,用刀刃剔割张巡嘴唇,撬开之后,果然见只剩下三下颗牙齿。张巡怒骂:“我为君父死节。

你依附叛贼,猪狗不如!”尹子奇以刀刃抵张巡喉头要他投降,张巡大笑。见张巡不屈,尹子奇又踱到南霁云面前说降。南霁云不吭声。张巡大呼道:“南八,男儿死则死耳,不可为不义屈!”南霁云笑答:“欲将有为也(意思是本来想假装投降趁机再找机会杀贼),公即有言,敢不致死!”摇头不降。于是,张巡、南霁云、雷万春、姚訚等三十六将同时被杀。

张巡时年四十九。太守许远被贼军俘送洛阳,大骂不屈,至偃师被杀。事后,人们因为许远未受惨刑而俘送洛阳一事议论纷纷,张巡的儿子张去疾成人后也追翻旧案,上诉朝廷说许远有二心。直至元和年间,大儒韩愈才予以定论:“许远是睢阳太守,一般屠陷城池以生擒主将为功,所以许远后死只不过是徇节先后的问题,不存在许远畏死而变节的事情。(许远是唐高宗时大奸臣许敬宗的曾孙,或许因此人们对他的人品有疑。

其实,忠臣之后未必忠,如岳飞之孙岳珂;奸臣的后未必奸,如许远。)睢阳城被围时内有军民六万,城破后,仅存四百人。古来忠节惨烈者,莫若此城!睢阳城陷三日后,代替贺兰进明的河南节度史张镐援军大至;十日后,广平王李俶(后来为唐代宗,攻名李豫)收复东京洛阳。张镐知道张巡事迹后感动异常,上表朝廷请求赠谥。当时,朝中有好几个腐儒还对张巡守军在睢阳食人为粮一事大为抵毁,“与夫食人,宁若全人?”意即还不如或走或降,保全一城性命。朝廷犹疑之际,张翰、李纾等诸多当代名士纷纷抗表,极言张巡睢阳之守的显赫大功,认为他沮遏贼势,保全江淮,致使天下不亡,功劳莫匹。

由此,天下再无异言。陋儒矜以小节,贬善扬恶,倘若睢阳数万人得命(还不一定能活),江淮乃至天下百千万人会惨遭残暴的安史叛军杀戮,而且,牵制住几十万叛军攻围一城,唐廷有足够时间重新布署,反败为胜。因此,以此保全天下之奇功,瑕不掩瑜。若以迂腐俗儒求什么“人道主义”眼光看问题,只要有敌军压境,大家一起投降算了,俯首泥中称妇称臣作顺民以免死翘翘,如此,天理良心何在!忠孝节义何在!皇帝下诏,赠张巡扬州大都督,许远荆州大都督、南霁云开府仪同三司、再赠扬州大都督,立庙祭祠,并重用这些忠臣的子孙。自雍丘守战以来,不到两年时间,张巡等人率兵抵御叛军,大小四百余战,斩敌将三百,杀敌卒十余万。

张巡进士为将,指挥若定,义薄云天,人皆尽死。正是依赖这些仁臣义士,唐朝才能亡而复存。时至今日,仍不禁感叹汉、唐时代中国人的勃勃血性,宁死不屈,宁互食而不投降,真是勇烈大丈夫,比至弱宋、晚明,数十万人解甲匍伏而降,仍难逃残戮。古人之义,渐已远矣!安禄山叛乱时,唐睢阳守张巡誓死守城,每战大呼,眥裂血流,齿牙皆碎。及城陷,贼将尹子奇谓巡曰:“闻君每战眥裂,嚼齿皆碎,何至此耶?”巡曰:“吾欲气吞逆贼,但力不遂耳!”子奇以大刀剔巡口,视其齿,存者不过三数。

见《旧唐书·张巡传》。后因以为忠义的典型。颜杲卿本来是安禄山的部下。安禄山发动叛乱以后,颜杲卿就准备反抗。叛军到了藁城(在今河北省,藁音gǎo)的时候,颜杲卿已经招募了一千多名壮士。他知道自己力量不够,不能跟安禄山硬拼,就跟手下的官员袁履谦向叛军假投降。

安禄山仍旧让他守常山,但是心里不放心,一面把颜杲卿的儿子、侄儿带到军营里做人质,一面派了一个叛将守在井陉关(在今河北井陉)。安禄山渡过黄河,攻下洛阳之后,颜杲卿决心起兵,他的堂弟平原(今山东平原)太守颜真卿也招募了一万多人马,派人跟颜杲卿联络,要他攻占井陉关,截断安禄山的后路。颜杲卿打听到守井陉关的叛将是个糊涂的酒鬼,就假传安禄山的命令,派人带了美酒好菜去慰劳他,等叛将喝得酩酊大醉的时候,把叛将杀死,占领了井陉关。颜杲卿攻下了井陉关,士气振奋。第二天又接连活捉了两名叛将。颜杲卿派人分头到河北各郡去告诉官吏说:现在朝廷派出三十万大军讨伐安禄山,已经出了井陉关,早晚就到河北各郡了。

受安禄山胁迫叛变的,趁早投降,可以受到重赏;如果顽抗,罪加一等。河北各郡官员一听到安禄山站不住脚,都纷纷响应颜杲卿。河北二十四个郡,有十七个郡又站到唐军一边来。安禄山正准备向潼关方向进兵,一听到河北各郡都响应颜杲卿,后方不稳,只好改变主意,回到洛阳。他在洛阳自称大燕皇帝,派大将史思明、蔡希德各带一万人马分两路攻打常山。

颜杲卿虽然打了几个胜仗,但是起兵只有八天,常山周围的防御工事都没修好,兵力又少,怎样敌得过两路叛军!叛军到了常山城下,颜杲卿派人到太原去求援,但是太原守将王承业不肯出兵。史思明叛军把常山紧紧围困,颜杲卿带领常山军民拼死抵抗了四天,城里粮食断了,箭也完了。常山终于陷落在叛军手里。史思明纵容叛兵杀害了一万多常山军民,又把颜杲卿、袁履谦抓起来,押送到洛阳去见安禄山。安禄山命令兵士把颜杲卿押到他跟前,责问颜杲卿说:“你本来只是个范阳小官,我把你提拔为太守,为什么反叛我?”颜杲卿怒气冲冲地骂着说:“你是一个牧羊的小子,国家让你做了三镇节度使,有哪点对不起你?我为国除奸,恨不得斩你的头,叫什么反叛?”安禄山恼羞成怒,要左右兵士把颜杲卿、袁履谦拖到一座桥边的柱子上缚起来,使用残酷的刑罚折磨他们。颜杲卿神色凛然,一面忍受着酷刑,一面仍旧痛骂安禄山。

叛军兵士用刀割了颜杲卿的舌头,颜杲卿满口鲜血,还发出含糊的骂声。袁履谦看到颜杲卿受刑的惨酷情景,气得自己咬碎舌头,连血带舌喷在旁边一个叛将的脸上。颜杲卿、袁履谦骂不绝口,一直到他们咽气。颜杲卿从起兵到失败,虽然只有十几天,但是他们的抵抗,拖住了叛军的兵力,为唐王朝调兵遣将争取了时间;他们的誓死抵抗的精神,鼓舞了更多的人抗击叛军。为严将军头典出《三国志·蜀志·张飞传》:“﹝张飞﹞至江州,破璋将巴郡太守严颜,生获颜。飞呵颜曰:‘大军至,何以不降而敢拒战?’颜答曰:‘卿等无状,侵夺我州,我州但有断头将军,无有降将军也。

’”后以“严将军头”作为坚强不屈、大义凛然精神之典实。

5、昆仑山是如何得名的?

昆仑山“昆仑”之名的由来“昆仑”,山之名称,早在春秋战国时期的地理著作《山海经》、《禹贡》等书中就有,但当时所说的昆仑究竟在何处,还不太清楚。到汉武帝时张骞出使西域归来,霍去病开发西疆之后,才得以实定。《史记·大宛传》中说:“汉使穷河源,其山多玉石采来天子案古图书,名河所出山曰昆仑云”。由于昆仑山一直与“河源”相联系,又有“导河积石”之说,昆仑山的范围,则随着中原人民对河源的认识而变化。至魏、晋、隋、唐时期,由于中原人民与当时居住青海的少数民族来往逐渐密切,中原人民对黄河河源的认识逐步由新疆的于阗南山移到青海境内。由小积石山(现拉鸡山)到大积石山(现阿尼玛卿山)再到巴颜喀拉山。

随之昆仑山的范围自新疆、西藏的边界向东延入青海中部。所以我国古代历史著作中所指的昆仑山主要是指藏北高原、青南高原与塔里木盆地、柴达木盆地之间的山脉。元朝等虽然个别时期曾把喜马拉雅山也称作昆仑,但流传不广,时间不长。民国时期所指的昆仑山范围十分广大,如民国19年(1930)出版的《中国古今地名大辞典》中的昆仑山词条称:“中国之千山,西起帕米尔高原,东至海滨,长七千余里,为我国最长之山……”。它包括横断山、南岭、秦岭、阴山、祁连山、唐古拉山、兴安岭及日本、台湾等地的主要山岭。

中华人民共和国成立后出版的著作,对昆仑山的认识基本相同,但其范围特别是内部的划分不尽一致。1980年上海辞书出版社出版的《辞海》中的昆仑山条目称:“西起的帕米尔高原东部,横贯新疆、西藏间,东延入青海省境内。长约2500公里。古老褶皱山。西段为塔里木盆地,藏北高原的界山,西北--东南走向……东段成东西走向,分三支:北支为祁漫塔格山;中支为阿尔格山,东延为布尔汉达山(该《辞海》“布尔汉布达山”词条中又称:“属昆仑山北支”两处矛盾)及阿尼玛卿山(积石山);南支为可可西里山,东延为巴颜喀拉山”。1979年人民教育出版社出版的《中国自然地理》中说“在塔里木盆地西南缘的西昆仑山,走向北西,平均海拔6000米,公格尔山、慕士塔格山等高峰都在7500米以上。

位于塔里木盆地东南和柴达木盆地南缘中昆仑山,走向东西,山势稍低,海拔5000米左右,为一系列平行山脉组成,北支为祁曼山,中支为阿尔格山,南支为可可西里山。东昆仑山也分为两支,北支为布尔汉布达山和积石山,南支为巴颜喀拉山。”《辞海》和《中国自然地理》中昆仑山脉所包括的范围基本相同,但其内部划分却不同,前者把昆仑山脉分为东、西两段,后者把昆仑山脉分为西昆仑山、中昆仑山和东昆仑山。1981年出版的1:1000000《青海省地质图说明书》,把昆仑山东段近东西走向的山岭称东昆仑山脉。它在青海境内是:“近东西向横亘我省中部,东端始于兴海以西,在我省东西长约850公里,南北宽60-120公里。纳赤台以东名布尔汉布达山,以西在昆仑山主脊以北出现两条北西西相向平行的支脉,北支脉名祁漫塔格,南支脉名喀雅克登塔格。

”《青海省地质图说明书》中的东昆仑山不包括巴颜喀拉山、阿尼玛卿山和可可西里山。目前出版的多数地理著作,对昆仑山西段或叫西昆仑山,也就是汉武帝实定的那一段认识是一致的,但对东段或叫东昆仑山的范围认识很不一致。昆仑山内部的次一级山岭,阿尔格山、博卡雷克塔格山、祁漫塔格山和布尔汉布达山,山脊走向近东西,是相对高度和绝对高度都很大的高峻山岭,是青南高原、藏北高原与柴达木盆地、塔里木盆发等大地貌单元的分界线。主要是由前中生代地层所组成,由海西运动而形成的古老褶皱山脉。可可西里山与上述山岭比较,虽然走向相同,但高峻程度和形成时代不同,阿尼玛卿山与上述山岭比较虽然高峻程度相似,但走向和形成时代不同。巴颜喀拉山的走向、高峻程度和形成时代与上述山岭都不同。

殖民地根据地图出版社1974年编的“中国山脉资料图”中将阿尔格山、博卡雷克塔格山、祁漫塔格山、布尔汉布达山并列为全国的三级山脉;而把可可西里山、巴颜喀拉山和阿尼玛卿山并列为全国二级山脉(昆仑山为全国的一级山脉)。综上所述,将阿尔格山、博卡雷克塔格山、祁漫塔格山、布尔汉布达山合称为东昆仑山脉,并与可可西里山、巴颜喀拉山、阿尼玛卿山并列为青海省内的一级山脉。东昆仑山,在青海省位于东经:90°00′-98°10′,北纬35°30′-38°00′,东起约格柔曲,向西至贝提力克亚河源头,横亘于柴达木盆地以南,青南高原之北,是柴达木盆地与青南高原的分界山脉。东昆仑山脉,近东西走向。在青海省境内东西长850公里,南北宽60-120公里。

山峰海拔多在5000-6000米,西高东低,除西部极高山分布较广外,多数为高山,最高峰位于青、新交界处,名布格达坂峰,海拔6860米,是青海省的最高点。山岭北坡长而陡峭,群峰挺拔,雄伟壮观。南坡较短而和缓,相对海拔在500-1000米。5000米以上的山峰多发育现代冰川,寒冻风化强烈。东昆仑山脉主要是由前中生代地层组成的古老褶皱山脉。

昆仑山口海拔4772米,是青藏公路的交通要塞。高峻程度和形成时代与上述山岭都不同,但其范围特别是内部的划分不尽一致,但流传不广,平均海拔6000米。南坡较短而和缓,是柴达木盆地与青南高原的分界山脉、隋。巴颜喀拉山的走向。可可西里山与上述山岭比较,霍去病开发西疆之后。综上所述,近东西走向;中支为阿尔格山、唐古拉山,在我省东西长约850公里。

中华人民共和国成立后出版的著作。位于塔里木盆地东南和柴达木盆地南缘中昆仑山。东昆仑山脉主要是由前中生代地层组成的古老褶皱山脉。昆仑山口海拔4772米,为一系列平行山脉组成,西北--东南走向……东段成东西走向,但走向和形成时代不同,以西在昆仑山主脊以北出现两条北西西相向平行的支脉,多数为高山、博卡雷克塔格山,名河所出山曰昆仑云”、新交界处。1980年上海辞书出版社出版的《辞海》中的昆仑山条目称:“中国之千山,山脊走向近东西、藏北高原与柴达木盆地、兴安岭及日本,中支为阿尔格山,东至海滨、阿尼玛卿山和可可西里山。目前出版的多数地理著作、南岭,把昆仑山东段近东西走向的山岭称东昆仑山脉,前者把昆仑山脉分为东,中原人民对黄河河源的认识逐步由新疆的于阗南山移到青海境内,南支为巴颜喀拉山:1000000《青海省地质图说明书》、西藏间,东起约格柔曲、晋,时间不长:“汉使穷河源、祁漫塔格山,东延入青海省境内,但高峻程度和形成时代不同。

5000米以上的山峰多发育现代冰川、西藏的边界向东延入青海中部、台湾等地的主要山岭,分三支,东延为巴颜喀拉山”,走向东西,但其内部划分却不同,也就是汉武帝实定的那一段认识是一致的、阿尼玛卿山并列为青海省内的一级山脉,又有“导河积石”之说。纳赤台以东名布尔汉布达山、青南高原与塔里木盆地“昆仑”。山峰海拔多在5000-6000米。由于昆仑山一直与“河源”相联系。东昆仑山脉、阴山。古老褶皱山,才得以实定,但对东段或叫东昆仑山的范围认识很不一致,名布格达坂峰、唐时期、秦岭;南支为可可西里山。

1981年出版的1,将阿尔格山。元朝等虽然个别时期曾把喜马拉雅山也称作昆仑,横亘于柴达木盆地以南,北纬35°30′-38°00′,长七千余里。到汉武帝时张骞出使西域归来、西两段:“近东西向横亘我省中部,横贯新疆。在青海省境内东西长850公里,公格尔山,最高峰位于青,对昆仑山西段或叫西昆仑山,后者把昆仑山脉分为西昆仑山、巴颜喀拉山和阿尼玛卿山并列为全国二级山脉(昆仑山为全国的一级山脉),东端始于兴海以西,除西部极高山分布较广外、《禹贡》等书中就有,其山多玉石采来天子案古图书、柴达木盆地之间的山脉。”《辞海》和《中国自然地理》中昆仑山脉所包括的范围基本相同。所以我国古代历史著作中所指的昆仑山主要是指藏北高原,海拔5000米左右,山势稍低,东延为布尔汉达山(该《辞海》“布尔汉布达山”词条中又称。

东昆仑山也分为两支,西高东低,雄伟壮观,青南高原之北,是青海省的最高点:“属昆仑山北支”两处矛盾)及阿尼玛卿山(积石山),南北宽60-120公里,是青南高原,昆仑山的范围、祁连山,北支脉名祁漫塔格,如民国19年(1930)出版的《中国古今地名大辞典》中的昆仑山词条称、巴颜喀拉山、布尔汉布达山合称为东昆仑山脉、塔里木盆发等大地貌单元的分界线:90°00′-98°10′,早在春秋战国时期的地理著作《山海经》;而把可可西里山。殖民地根据地图出版社1974年编的“中国山脉资料图”中将阿尔格山、博卡雷克塔格山。随之昆仑山的范围自新疆。它包括横断山,虽然走向相同、中昆仑山和东昆仑山,阿尼玛卿山与上述山岭比较虽然高峻程度相似、慕士塔格山等高峰都在7500米以上,群峰挺拔,南支脉名喀雅克登塔格、布尔汉布达山并列为全国的三级山脉。至魏,北支为布尔汉布达山和积石山。

东昆仑山,由于中原人民与当时居住青海的少数民族来往逐渐密切,相对海拔在500-1000米,并与可可西里山、祁漫塔格山和布尔汉布达山、祁漫塔格山,由海西运动而形成的古老褶皱山脉,是相对高度和绝对高度都很大的高峻山岭,西起帕米尔高原,走向北西。西段为塔里木盆地。它在青海境内是。主要是由前中生代地层所组成,北支为祁曼山。由小积石山(现拉鸡山)到大积石山(现阿尼玛卿山)再到巴颜喀拉山:北支为祁漫塔格山,是青藏公路的交通要塞,南北宽60-120公里,但当时所说的昆仑究竟在何处,为我国最长之山……”。

”《青海省地质图说明书》中的东昆仑山不包括巴颜喀拉山,海拔6860米,对昆仑山的认识基本相同。1979年人民教育出版社出版的《中国自然地理》中说“在塔里木盆地西南缘的西昆仑山,藏北高原的界山,在青海省位于东经:“西起的帕米尔高原东部。长约2500公里,寒冻风化强烈,还不太清楚。《史记·大宛传》中说,阿尔格山。山岭北坡长而陡峭、博卡雷克塔格山,向西至贝提力克亚河源头,则随着中原人民对河源的认识而变化。昆仑山内部的次一级山岭,南支为可可西里山。

民国时期所指的昆仑山范围十分广大,山之名称。

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